三念住 法相辞典 三念住【法相辞典】 佛教辞典

三念住

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瑜伽五十卷十一页云：如来所有三念住文，如契经说，应知其相。谓诸如来，于其长夜，有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毗柰耶，无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主，化御众时，若所希欲，或遂不遂；不生杂染。由三念住，略所显故。此三念住，复由三众差别建立。云何三众？若彼一切，一向正行；是第一众。若彼一切，一向邪行；是第二众。若彼众中，一分正行，一分邪行；是第三众。

二解 显扬四卷九页云：念住者：谓三念住。广说如经。此卽摄受所化众时，于三种徒众行差别中，住最胜舍；不爱不恚不染心性。

三解 无性一释九卷二十页云：三念住者：谓诸如来，说正法时，一类弟子，恭敬属耳，住奉教心，精进修行法随法行。如来于彼，无悦无喜，心不踊跃。一类弟子，不生恭敬，翻前广说。如来于彼，不生恚恨，不生不忍，非不保任。一类弟子，亦生恭敬，亦不恭敬；乃至广说。如来于彼，其心无二。谓不喜悦，亦不恚恨。于彼一切，遍住妙舍。

四解 杂集论十四卷七页云：念住者：卽诸如来三不共念住。谓御大众时，于一切种烦恼不现行具足中若定若慧。广说如前。何等为三念住？所谓大师哀愍一切，欲求义利，起大悲心。为诸弟子，宣说法要。告诸比丘：汝等当知，此能利益。此能安乐。此能利益安乐。尔时若有诸弟子众，恭敬听闻，闻已谛受，住奉教心，精进修行法随法行；如来于彼，不生欢喜，心不踊跃。但起大舍，住念正知。随诸圣众所应修习，教诫教授。是名初不去念住。又复大师哀愍一切，欲求义利，起大悲心。为诸弟子，宣说法要，乃至此能利益安乐。尔时若有诸弟子众，不恭敬听闻，乃至不精进修行法随法行；如来于彼，不生恚恨，不舍保任，心无怅恨。但起大舍，乃至广说。是名第二不共念住。又复大师，哀愍一切，欲求义利，起大悲心。为诸弟子，宣说法要；乃至此能利益安乐。尔时一分弟子，恭敬听闻，乃至精进修行法随法行；一分弟子，不恭敬听闻，乃至不精进修行法随法行；如来于彼，不生欢喜，乃至心不怅恨。如是三念住，显大师御众时，随其次第，于一切种爱恚俱烦恼并习气不现行具足中，所有定慧等为体。又云：念住作何业？谓能不染污摄御大众。由于恭敬听闻等，无爱恚等诸烦恼故。

五解 俱舍论二十七卷三页云：佛三念住，相别云何？颂曰：三念住念慧，缘顺违俱境。论曰：佛三念住，如经广说：诸弟子众，一向恭敬，能正受行；如来缘之，不生欢喜；舍而安住，正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众，唯不恭敬，不正受行；如来缘之，不生忧戚；舍而安住，正念正知。是谓如来第二念住。诸弟子众，一类恭敬，能正受行；一类不敬，不正受行；如来缘之，不生欢戚，舍而安住，正念正知。是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。诸大声闻，亦于弟子顺违俱境，离欢戚俱；此何名为不共佛法？唯佛于此，并习断故。或诸弟子，随属如来，有顺违俱，应甚欢戚；佛能不起，可谓希奇。非属诸声闻不起非奇特。故唯在佛，得不共名。

六解 大毗婆沙论三十一卷九页云：已说佛大悲；当说三念住。云何为三？一者、佛说法时，若诸弟子，恭敬听受，如教奉行；如来于彼，不生欢喜；心不踊跃。但起大舍，住念正知；随宜教诲。二者、佛说法时，若诸弟子，不恭敬听受，不如教奉行；如来于彼，不生嗔恨，心无怅恨，不舍保任；但起大舍，住念正知；随宜教诲。三者、佛说法时，一分弟子，恭敬听受，如教奉行；一分弟子，不恭敬听受，不如教奉行。如来于彼，不生欢喜；亦不嗔恨。但起大舍，住念正知。如是三种不共念住，应知亦摄在处非处智力。广分别义，如理应思。

七解 大毗婆沙论一百八十八卷六页云：如契经说：有三念住，圣者应习。若有圣者，善习此时，乃应御众。云何为三？谓如来为弟子说法时，起深怜愍义利悲心。告言：此为利益，此为安乐，此为利益安乐。若弟子众，恭敬属耳，住奉教心，行法随法，不越圣教，受学学处；如来于彼，亦不喜庆；心不踊悦；唯住正舍、正念、正知。是名第一念住。若有圣者，善习此时，乃应御众。复次如来为弟子说法时，起深怜愍，乃至义利悲心。告言：此为利益，此为安乐，此为利益安乐。若弟子众，不恭敬，不属耳，不住奉教心，不行法随法，违越圣教，不受学学处；如来于彼，亦不恚恨；心无忧戚；唯住正舍、正念、正知。是名第二念住。若有圣者，善习此时，乃应御众。复次如来为弟子说法时，起深怜愍；乃至此为利益安乐。若一分弟子众，恭敬属耳，乃至受学学处。一分弟子众，不恭敬，不属耳，乃至亦不受学学处。如来尔时，于敬受者，亦不欢喜，心不踊悦；于不敬受者，亦不恚恨，心无忧戚。唯住正舍、正念、正知。是名第三念住。若有圣者，善习此时，乃应御众。问：若尔者；但应有二念住。谓于敬受，及于不敬受。云何说三种耶？答：随众会有三，故说三种。谓有众会，一切敬受。有众会，一切不敬受。有众会，一分敬受，一分不敬受。是故随彼说三念住。如彼广说。

出自：法相辞典 - 朱芾煌