阅藏知津叙 阅藏知津 阅藏知津叙【阅藏知津】 佛教辞典

阅藏知津叙

心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情。断未有欲弘佛语，而可不深究佛心。亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示入涅盘，初祖大迦叶即白众云，如来舍利，非我等事。今者宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，则初祖何以结集为急务耶。窃谓禅宗之有三藏，犹弈秋之有棋子也。三藏之须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也。善弈者，则着着皆活，不善弈者，则着着皆死，均此三藏也。知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣。若为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因咽废饭哉。夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也明矣。不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致使欲展阅者，茫然不知缓急可否。故诸剎所供大藏，不过缄置高阁而已。纵有阅者，亦罕能达其旨归，辨其权实，佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠，方且或竞人我。如兄弟之阋墙，或趋名利；如苍蝇之逐臭，或妄争是非；如痴犬之吠井，或恣享福供；如燕雀之处堂，将何以报佛恩哉。唯宋有王古居士，创作法宝标目；明有蕴空沙门，嗣作汇目义门，并可称良工苦心。然标目仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美。义门创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭以年三十时，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居，九华，霞漳，温陵，幽栖，石城，长水，灵峰，八地。历年二十七祀。始获成稿。终不敢剖破虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广，文持者；可会广以归约，若权若实，不出一心，若广若约，咸通一相，故名之为阅藏知津云。

甲午重阳后一日北天目沙门释智旭撰

出自：阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑