永明智觉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕 历代名僧辞典 永明智觉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕【历代名僧辞典】 佛教辞典

永明智觉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

智觉禅师者，讳延寿，余杭王氏子。自其儿稚，知敬佛乘。及冠日一食，诵法华经。五行俱下，诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八，为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢，恻然意折。以钱易之，放于江。裂缝掖，投翠岩永明禅师岑公，学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王，闻其风悦慕。听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩。食无重味，持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣鹜中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰：汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于灵隐新寺，为第一世。明年又移之。于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。傥风本性动，则宁有静时哉。密室中若有风，风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然，一切法皆然。维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。文殊乃曰：如是居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何，来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。此缘起无生之旨也。僧问，长沙偈曰：学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰：如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷，寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相，行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境，起于妄。并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染，心非垢净。垢净不裲污，乃至迷悟凡圣。行住坐卧，并是妄识非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：直心是道场，无虚假故。智觉以一代时教，流传此土，不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗，又互相矛盾。乃为重阁，馆三宗知法比丘。更相设难，至波险处。以心宗旨要，折中之。因集方等秘经六十部。西天此土，圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷，号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问，如和尚所论宗镜。唯立一心之旨，能摄无量法门。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生欤。从他而生欤，共生无因而生欤。答曰：此心不纵不横，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是横。若言生一切法，即是纵。若言自生，则心岂复生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因，尚不许言生。况曰无因哉。僧曰：审非四性所生。则世尊云何说，意根生意识。心如世画师，无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起，心藉缘而起。有缘思生，无缘思不生。则岂非他生乎。又说，所言六触。因缘生六受，得一切法。然则岂非共生乎。又说，十二因缘。非佛天人修罗作，性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰：诸佛随缘差别，俯应群机。生善破恶，令入第一义谛。是四种悉檀，方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰：然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：审尔则一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰：我真文殊无是文殊。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。僧曰：既无二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰：如何用心，方称此旨。曰：境智俱亡，云何说契。僧曰：如是则言思道断，心智路绝矣。曰此亦强言，随他意转。虽欲隐形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本无朕迹，云何说忘。僧曰：我知之矣。要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。曰我此门中，亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能荷担。先德曰：尽十方世界。觅一人为伴，无有也。又曰：止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到，谩疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便门中，旁赞助入之语。于自已分上，亲照之时。反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时。皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳。僧曰：愿乞最后一言。曰化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。又尝谓门弟子曰：夫佛祖正宗，则真唯识。纔有信处，皆可为人。若论修证之门，则诸方皆云。功未齐于诸圣，且教中所。许初心菩萨，皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事。众世界中，第一比知。第二现知，第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦，梦中所见。好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实。并是梦中意识，思想所为。则可比知，觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在，三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识，思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者。即是对事分明，不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚，不言我青我白。皆是眼识分，与同时意识。计度分别，为青为白。以意辨为色，以言说为青。皆是意言，自妄安置。以六尘钝故。体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰：万法本闲而人自闹。是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄。又如过去之境，何曾是有。随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知。不待功成，岂假修得。凡有心者，并可证知。故先德曰：如大根人。知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣。分知意言，则是菩萨。第三约教而知者。大经云，三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主，声被异国。高丽遣僧，航海问道。其国王投书，叙门弟子之礼。奉金丝织成伽黎。水精数珠，金澡瓶。等并僧三十六人，亲承印记。相继归本国，各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二，坐四十有二夏。

出自：历代名僧辞典 - 顾伟康编