四识住 法相辞典 四识住【法相辞典】 佛教辞典

四识住

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如识住差别中说。

二解 瑜伽十四卷十页云：又有四种于生死中诸识流转所依足迹，谓于诸色见已趣向。由贪爱故，取为所缘、所依境界，俱有建立。如于诸色，于受想行，当知亦尔。

三解 俱舍论八卷十页云：复有余经说四识住，其四者何？颂曰：四识住当知，四蕴唯自地，说独识非住，有漏四句摄。论曰：如契经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住，是名四种。如是四种，其体云何？谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余。识所依着，名识住故，非于异地色等蕴中识随爱力依着于彼。如何不说识为识住？由离能住，立所住故，非能住识，可名所住，如非卽王，可名王座。或若有法，识所乘御，如人船理，说名识住，非识卽能乘御自体，是故不说识为识住。毗婆沙师所说如是。若尔，何故余契经言：于识食中有喜有染，有喜染故，识住其中，识所乘御？又如何言：前七识住，五蕴为体？虽有是说，而于生处所摄蕴中不别分析，总生喜染故。识转时，亦名识住。非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染，令识依着，独识不然，故言非住。是故于此四识住中，识非识住，于余可说。又佛意说：此四识住，犹如良田，总说一切有取诸识犹如种子，不可种子立为良田。仰测世尊，教意如是。又法与识，可俱时生，为识良田，可立识住。识蕴不尔，故非识住。

四解 集异门论八卷十页云：四识住者，一、色识住，二、受识住，三、想识住，四、行识住。云何色识住？答：若色有漏，随顺诸取。于彼诸色，若过去，若未来，若现在，或生起欲，或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住。受、想、行、识住，广说亦尔。

五解 大毗婆沙论一百三十七卷三页云：四识住者，如契经说。一、色随识住，二、受随识住，三、想随识住，四、行随识住。色随识住者，谓色有漏，随顺于取有情数摄；行随识住亦尔。受随识住者，谓受有漏，随顺于取想；随识住亦尔。有余师说：色随识住者，谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄；行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问：有情数蕴，说为识住，此事可尔。非有情数蕴，云何名识住？答：有多种识住，谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住，非有情数蕴，是识所缘，故名识住。已说自性，应说因缘。何因缘故，说名识住？答：识于此中住，等住近住，故名识住。如马等所住，名马等住。有说此中憙所润识增长广大，故名识住。有说此中爱所润识摄受不离，故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执着，安住增长，故名识住。问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法，无识住相故。复次，若法能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次，若法乃至是身见事，乃至堕苦集谛，立为识住。诸无漏法，乃至非身见事，乃至不堕苦集谛，故非识住。有说若法憙所润识，于中增长广大，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。有说若法爱所润识，于中摄受不离，立为识住，诸无漏法则不如是，故非识住。有说若法诸有漏识，随顺取识于中，生起执着，安住增长，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。问：何故识非识住？答：为识，故立识住。如为王，故立王座；如王座、王床、王路亦尔。如王非路，路非王。是王所行，故名王路。如是，识非住，住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说若法识所乘御，如像马船，人所乘御，彼法立识住非识，乘御于识故，识非识住。复次，若法与识，俱生、俱住、俱灭，于识有用，立为识住，识于识不尔。有说识住法尔，与识俱在现在，是识所住，非识与识得有此事。问：自识、他识，俱在现在，何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故；于他识，亦非无异相故。复次，于自识亲，尚非识住，况于疏远。有说若法与识，三和合生，互有作用，立为识住。非识与识三和合生，互有作用，故非识住。由自分识，于中住故，自分诸蕴得识住名。谓欲界蕴，欲界识所住；色界蕴，色界识所住；无色界蕴，无色界识所住；初静虑蕴，初静虑识所住；乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。问：生欲界，起色无色界无漏心现在前，现在二蕴是识住不？答：应言是识住。问：无同分识于中止住，云何名识住？答：得识住相故。谓同分识，余缘故不生。非此不能生，故亦名识住。如泉池侧，置象、马、鱼、师子等口，以为注道。水不行时，非此为障。水若行者，为作所依；虽水不行，亦名注道。彼亦如是。

出自：法相辞典 - 朱芾煌