三种念住 法相辞典 三种念住【法相辞典】 佛教辞典

三种念住

p0179

大毗婆沙论一百八十七卷一页云：然佛说有三种念住。一、自性念住。二、相杂念住。三、所缘念住。于何处说自性念住耶？答：如契经说：有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦。谓四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至于法循法观念住。复何处说相杂念住耶？答：如契经说：若有说：善法聚者，卽四念住。是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观，乃至广说。复何处说所缘念住耶？答：如契经说：若有说一切法卽四念住；是为正说。所以者何？具足摄受一切法者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至广说。此中三经标句，如其次第，别说自性。相杂所缘念住，释句皆说自性念住。以循观言，俱自慧故。问：何故世尊于标句中，或说自性念住；或说相杂念住；或说所缘念住？于释句中，唯说自性念住耶？答：欲令胜义念住，无失坏故。念住，有二种。一、胜义。二、世俗。自性念住、是胜义。余是世俗。胜义、念住，于一切时，不可失坏；故佛于释句中，皆说自性。有说：由自性念住力故；相杂、所缘、说名念住。有说：欲显三种念住，俱以慧为自性故。谓一慧性，由俱有法，相杂助伴，能有所作；卽名相杂念住。由所缘力，能遍随观；卽名所缘念住。由佛于契经中说此三种念住故；阿毗达磨者，亦于处处依三种念住而作论。云何知然？如说：云何身念住？谓缘身慧。乃至云何法念住？谓缘法慧。是谓说自性念住处。此卽契经所说有一趣道，乃至广说。如说：云何身念住？谓身增上道所生有漏无漏善。乃至云何法念住？谓法增上道所生有漏无漏善。是谓说相杂念住处。此卽契经所说善法聚者，卽四念住，乃至广说。如说：云何身念住？谓十色处，及法处所摄色。云何受念住？谓六受身。云何心念住？谓六识身。云何法念住？谓受蕴所不摄非色法处。是谓说所缘念住处。此卽契经所说一切法者卽四念住。如是阿毗达磨所说，与契经相应。是故此中，亦依三种念住而作论。问：世尊为何等有情，说自性念住；乃至为何等有情，说所缘念住耶？答：为卽愚彼三种有情，说三念住。谓愚自性念住者，为说自性念住。乃至愚所缘念住者，为说所缘念住。复次有情行有差别。谓初业等。为初业者，说所缘念住。为已习行，说相杂念住。为已超作意，说自性念住。复次有情乐欲有差别。谓广、略、中。乐略者，为说自性念住。乐中者，为说相杂念住。乐广者，为说所缘念住。复次有情根有差别。谓利、中、钝。为利根，说自性念住。为中根，说相杂念住。为钝根，说所缘念住。复次有情智有差别。谓开发生智，分别生智，引导生智。开发生智，为说自性念住。分别生智，为说相杂念住。引导生智，为说所缘念住。为如是等所化有情，故佛说此三种念住。如彼广说。

二解 大毗婆沙论一百八十八卷一页云：复次有三种念住。谓闻思修所成差别。此中有说：于佛所说十二分教，受持、读诵、思量、分别；名闻所成念住。依闻起思，依思起修，依修能断烦恼。如依金矿出金，依金出金刚，依金刚能坏石等坚物。胁尊者言：于佛所说十二分教，受持、读诵、思量、分别；是生得慧。依生得慧，起闻所成念住。依闻，起思；依思，起修；依修，能断烦恼。如依种子，生芽；依芽，生茎；依茎，生枝叶；依枝叶，生花果。问：此三念住，何差别？有说：名则差别。谓此名闻所成念住，乃至此名修所成念住。有说：闻所成念住，一切时依名于义转。谓素怛缆说有何义，毗柰耶说有何义，阿毗达磨说有何义，邬波拖耶说有何义，阿遮利耶说有何义，余书论说有何义。思所成念住，或依名，或不依名，于义而转。修所成念住，一切时离名于义转。譬如三人，俱在池浴。初人、未学浮，第二、半学，第三、善学。未学浮者，一切时依岸浴。半学浮者，或依岸，或离岸，而浴。善学浮者，恒时离岸，在中而浴。如第一人，闻所成亦尔。如第二人，思所成亦尔。如第三人，修所成亦尔。是谓此三念住差别，如彼广说。

出自：法相辞典 - 朱芾煌