续善根 法相辞典 续善根【法相辞典】 佛教辞典

续善根

p1460

瑜伽一卷十三页云：云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。

二解 俱舍论十七卷四页云：善根断已，由何复续？由疑有见。谓因果中，有时生疑；此或应有。或生正见，定有非无。尔时善根得还续起。善得起故，名续善根。有余师说：九品渐续。如是说者，顿续善根。然后后时、渐渐现起。如顿除病，气力渐增。于现身中，能续善不？亦有能续。除造逆人。经依彼人、作如是说：彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱将殁，或卽于彼将受生时，能续善根。非余位故。言将生位，谓中有中。将殁时言，谓彼将死。若由因力；彼断善根，将死时续。若由缘力；彼断善根，将生时续。由自他力，应知亦尔。又意乐坏、非加行坏、断善根者，是人现世能续善根。若意乐坏、加行亦坏、断善根者，要身坏后、方续善根。见坏戒不坏、见坏戒亦坏、断善根者，应知亦尔。

三解 大毗婆沙论三十五卷十三页云：问：续善根时、为九品顿续？为一一品渐续耶？有作是说：一一品渐续。有余师说：若应从地狱中死、当生地狱者；能续三品。若应从地狱中死、当生傍生鬼趣者；能续六品。若应从地狱中死、当生人天趣者；能续九品。评曰：应作是说：九品顿续；渐次现前。如病差者，一时病除，后渐生力。然彼应从地狱中死、当生地狱者，三品善根，得亦在身，成就亦现前。六品善根、得而不在身，成就不现前。当生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦现前。三品善根、得而不在身，成就不现前。当生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦现前。问：善根为断者多？为续者多耶？答：随尔所断，还尔所续。谓断欲界，欲界续。断生得，生得续。断九品，九品续。问：断善根已，于现法中，还能续不？答：且依施设论说，彼于现法中，不能续善。决定于地狱中生时，或死时，方能续善。如彼论说：若害蚁卵，无少悔心；应说是人断三界善。彼于现法、不能续善根，定于地狱中生时或死时方能续善。问：谁于地狱生时，能续善根？谁于地狱死时，能续善根耶？答：若于地狱中有中、未受断善根邪见异熟果者，彼于地狱生时能续。若于地狱中有中、卽受彼邪见异熟果者，乃至地狱死时，彼果尽故，能续善根。所以者何？如邪见与善根相妨，彼果亦尔。复次若由引力断善根者，地狱死时方续。若由缘力断善根者，地狱生时能续。复次若由自力断善根者，死时方续。若由他力断善根者，生时能续。复次若由自性力断者，死时方续。若由资粮力断者，生时能续。复次若见戒俱坏而断者，死时方续。若见坏戒不坏而断者，生时能续。复次若意乐加行俱坏而断者，死时方续。若意乐坏、加行不坏、而断者，生时能续。复次若常见为加行而断者，死时方续。若断见为加行而断者，生时能续。尊者妙音说曰：彼断善者，或有地狱生时，见不善业异熟果相现在前，便作是念：我先自作如是恶业，今当受此不如意果。起此信时，名为续善。或有生地狱已，卽受苦异熟果；作如是念：我先自作如是恶业，今还自受如是苦果。起此信时，名为续善。复次若依理说，断善根者、于现法中，亦有能续。谓彼若遇多闻善友、具戒辩才；言词威肃，能为说法，引发其心；告言：汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所、以淳净心、恭敬供养；于余尊重同梵行边，亦应如是。由此令汝长夜获安。彼闻其言，欢喜领受；当知卽是已续善根。是故善根、有现法续，有转身续。问：谁现法续？谁转身续耶？答：若断善根、不造无间业者，现法能续。若断善根、亦造无间业者，转身乃续。复次若由缘力断善根者，现法能续。若由因力断善根者，转身乃续。复次若由他力断者，现法能续。若由自力断者，转身乃续。复次若由资粮力断者，现法能续。若由自性力断者，转身乃续。复次若见坏戒不坏而断者，现法能续。若见戒俱坏而断者，转身乃续。复次若意乐坏、加行不坏、而断者，现法能续。若意乐加行俱坏而断者，转身乃续。问：若现法中亦能续者；前施设论、当云何通？答：彼说现法不能续者；卽是所说有断善根亦造无间，或由因力断善根等。问：若现法中续善根者；彼命终已，生地狱耶？答：彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者、定生地狱。问：住何等心、能续善根？答：或住疑心，或住正见。谓于因果，有时生疑：此或应有。或生正见，此决定有。尔时善根、得还续起。善得起故；名续善根。问：谁住疑心续？谁住正见续耶？有作是说：转身续者、住疑心续。现法续者、住正见续。评曰：应作是说：此不决定。问：善根若续；便能起耶？有作是说：。现法续者，能起现前。转身续者，但是成就。评曰：应作是说：此不决定。问：若现法中续善根者；彼现身能入正性离生不？有说：不能。以彼邪见坏相续故。善根羸劣，尚不能生顺决择分；何况能入正性离生。有说：彼虽现不能入正性离生；而能引起顺决择分。评曰：应作是说：彼能引起顺决择分，亦复能入正性离生；乃至能得阿罗汉果。如嗢羯咤婆罗门等，断善根已；尊者舍利子、为其说法，令续善根；渐得见谛，乃至究竟。如毗奈耶中广说。

出自：法相辞典 - 朱芾煌