五现见等至 法相辞典 五现见等至【法相辞典】 佛教辞典

五现见等至

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大毗婆沙论四十卷十二页云：复次契经中说有五现见等至；云何为五？谓有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脉肝肺脾肾大小肠胃胆生熟藏痰热心肚屎尿涕唾汗泪脓血脂膏脑膜。譬如有人、观见仓内麻米豆等种种杂物，充满其中，此亦如是。是名第一现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行。是名第二现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，亦住后世。是名第三现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，但住后世。是名第四现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，不住后世。是名第五现见等至。问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性。说如实观察故。有余师说：以三摩地为自性。说等至故。评曰：应作是说：以无贪为自性。观察不净，对治贪故。而说观察及等至者；此从彼生，及生彼故。又与定慧共相应故。已说自性；所以今当说。问：何故名为现见等至？答：现见谓眼。由眼见色，引生此故；立现见名。依等至生，能生等至，或复此与等至相应，故名等至。

出自：法相辞典 - 朱芾煌