初静虑 法相辞典 初静虑【法相辞典】 佛教辞典

初静虑

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瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：当知喩于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者：喩为离欲生喜乐故；教授教诫。细沐浴末者：喩能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喩于寻清净道。沐浴搏者：以喩于身。带津腻者：喩喜和合。腻所随者。喩乐和合。遍内外者：喩无间隙喜乐和合。不强者：喩无散动。不弱者：喩无染污，亦无爱味。

二解　瑜伽三十二卷九页云：复次此中离欲者：欲、有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离、有二种。一者、相应离，二者、境界离。离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法。卽身恶行、语恶行等；持杖、持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪、起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。有寻有伺者：由于寻伺，未见过失；自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麤重、已除遣故；及已获得广大轻安、身心调畅、有堪能故；说名喜乐。所言初者，谓从欲界、最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑。故名静虑。言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜能正随─顺趣─向临─入。随所欲乐，乃至七日七夜、能正安住。故名安住。

三解　瑜伽三十三卷十页云：所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。

四解　法蕴足论五卷十四页云：谓有一类、离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。是名第一天道。又六卷二页云：初者：谓此静虑、顺次数中，最居首故。复次此于九种次第定中，最在前故。静虑者：谓在此定中，寻、伺、喜、乐、心一境性，总此五支，名初静虑。如有颂言：心随贪欲行，或复随嗔恚、而修静虑者；诸佛不称誉。惛睡盖缠心，无知修静虑，身相虽安静；诸佛不称誉。掉悔盖缠心，诸根不寂静，虽勤修静虑；诸佛不称誉。三宝四谛中、心怀犹豫者，虽勤修静虑；诸佛不称誉。远离欲及恶，寻伺皆如理；身柔软安静，受离生喜乐；身如沐浴团，遍体皆津腻；不强亦不弱，爱水不能漂；寻伺等五支，贤圣仙所证；总名初静虑。诸佛所称誉。又云：此静虑名、依何义立？谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、起等起，生等生，趣入出现；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、明盛遍照；故名静虑。如彼卷十五页至六卷二页广释。

出自：法相辞典 - 朱芾煌