陀摩 翻译名义集 陀摩【翻译名义集】 佛教辞典

陀摩

秦言善。大品陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：即知一切法善相。华严唱柁（轻呼）字门，名不退转方便。疏云：悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故，方为不退转方便。南山云：策勤三业，修习戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。音义指归云：持者，执也。执持所受之法，犹若捧珠执玉也。犯者，干也。谓干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉堕也。善者，顺也。起信云：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。以善是顺义，积善之家，必有余庆。故太戊之时，桑谷生朝，一暮大如栱，王惧。伊陟曰：臣闻妖不胜德，帝德有阙。太戊从，而桑谷枯死，殷道中兴。积不善之家，必有余殃。故帝辛之时，有雀生乌，在城之隅。太史占曰：以小生大，国家必昌。帝辛骄暴，不修善政，殷国遂亡。经云：勿谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。然或执自然之道，专非报应之说，盖为善而召祸，此亦多矣！为恶以致福，斯不少焉！故佛名经云：行善者触事轗轲，行恶者是事谐偶。致使世间愚人，谓之善恶不分。如尧帝德化而值洪水，汤王善政而遭久亢，闵损行孝以家贫，颜回修仁而寿夭。遂谓贵贱自因命致，愚智尽由天赋，妍丑本出自然，贫富非是业感。乃曰：谁尖荆棘画禽兽？谁凿江海与川源？暴风卒起还自止，万物须知是自然。不省声和响顺，奚晓影直形端；不了三种之报差殊，焉悟万劫之行有异？故云：行恶得乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。故大涅槃经明三种报：一，顺现报。明主孝慈训世，则祥云布，寿星现。仁君恩德及物，则醴（音礼）泉涌，嘉苗秀。善既有征，恶亦可验。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。二，顺生报。今世虽行善恶之因，次生方受苦乐之果。瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三，顺后报。因造今身，报终后世。伽吒七反而享余庆，那律久劫以受远福。此三种报，皆名定业。又涅槃云：未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。大品云：菩萨行般若故，所有重罪，现世轻受。智论释云：又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生。虽有重罪，云何重受？青龙疏云：不定有三：谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转，是第二句。何者？由报定故，转重令轻。由时不定故，堕恶道业，人间现受。其余二句，一切都灭。是故释氏，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应，皆我自业。则知三界循环，斯皆妄识；四生磐泊，并是惑心。故古德云：皆本一心，而贯诸法也。

出自：翻译名义集 - 宋·普润法云