斫刍 翻译名义集 斫刍【翻译名义集】 佛教辞典

斫刍

斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时，净于五眼。肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五眼。得五眼故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智（云云）。乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净（目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼观表，内外清净，过天琉璃）。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。大论释曰：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。和合因缘生假名之物，不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。此之五眼，当立四义，以辨其相。初约人分，净名记云：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往，亦有龙鬼，过人肉眼，终是恶业，从道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。声闻是慧眼（我从昔来所得慧眼），菩萨是法眼，如来是佛眼。净名记问：前三眼，两教二乘，亦能得之。法眼，三教菩萨，亦能得之。如何五眼，并夺云无？答：随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时遍见十方，天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净故，法眼佛眼元来永殊。是则五眼，具足在佛。二乘与人，既并无眼，如生盲者。问：佛之肉眼，与人肉眼，同异云何？答：凡夫恶业障故如盲，佛果功德熏故清净。故大般若云：佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。故知凡夫肉眼，但见障内，义当盲矣。问：肉眼障碍，云何遍见？答：大论云：报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。又云：天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。问：佛具肉眼，与于佛眼，同异云何？答：净名记云，诸佛如来，法身菩萨，约体用分，互相不同。且如肉眼见于粗色，于粗色处见于中道。从粗色边，名为肉眼；约见中道，即名佛眼。问：佛之天眼，与于佛眼，同异云何？答：净名疏云：今取证理，见十方土及十法界粗细之色，名佛天眼。圆见三谛无二，名为佛眼。二约用释，如净名疏云：但眼是总名，从用分别，则有五种：一、肉眼，见粗事色；二、天眼，见因果细色；三、慧眼，即粗细色心偏真之理；四、法眼，见色心粗细因缘假名俗谛诸法；五、佛眼，见中道圆真佛性之理，又能双照粗细因缘事理。问：见中道真，名佛眼者，未审菩萨分证，与佛究竟，同异云何？答：如发轸云：分证与究竟五眼，但有明昧之殊。三约谛释，如净名疏云：圆观三谛，观俗境，破诸恶业，名净肉眼。观俗细境，破诸乱心，名净天眼。若观真谛，破界内惑，名净慧眼。观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。观中双照，圆除无明，是净佛眼。是则肉、天二眼，乃因缘所生之法；后三，即三观所照之谛焉。四约教释，如净名疏云：约教则有四佛五眼不同。金刚般若，佛问须菩提：如来有肉眼不（云云）？准此，五眼皆通四教。若别释者，净名记云：若以偏圆相待，总而明之，唯圆佛眼；别教法眼；通菩萨慧眼；藏菩萨肉、天二眼。又净名疏云：若诸凡夫，肉眼天眼，见粗细相。声闻但有三眼：肉眼、天眼，所见同前；慧眼见真谛相，即是见二谛相。三藏菩萨，既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼见世谛粗相。通教菩萨，亦但三眼，唯见二谛幻化之相。别教菩萨，得四眼。三眼如前，别得法眼，见界内外恒沙佛法，无量四谛之理，并是见相见也。若圆教菩萨，住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，相惑未除，犹名见相见也。若入初住，发真无漏，即五眼圆开，此皆通辨。次别明者，净名疏引首楞严云：阿那律言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，白佛具说。佛言：眠是眼食，如人七日不食，则便失命，七日不寝，眼命即断。难可治之。当修天眼，用见世事。因是修禅，得四大净色，半头而见。谓之半头者，昔神悟云：齐眉上半，如琉璃明彻。此违楞严，明前不明后。南屏云：前之半头，见大千界，但见于前，不见于后。今谓此解，违净名疏云：那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色。观三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。今观两说犹鹬（音聿，鸟名）蚌之相搤（音厄，捉也），今乘其弊，以会通之。净名广疏以从上为半者，乃示天眼之体也。以报得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，则发半头之色。虽半头净，及其视物，但见前矣。所以楞严约用说焉。然其声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。又佛乃随所入定，欲见能见；声闻须入所得之定，方睹境矣。又佛能见一切佛土，那律但见大千。净名疏云：二乘虽有天眼，作意欲见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼，不以二相见诸佛土。天台云：中道真天眼，非二谛之相。而能遍照四土，三种生死，死此生彼，依正并现。王三昧中，是真天眼。问：那律既见于前，云何倩人穿针？答：入定则见，出定不知。肇云：二乘在定则见，出定不见。荆溪记云：若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。问：藏、通二教，既不谈中，以何为佛眼？答：别行玄记云：故今正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。复次那律天眼，与大梵王天眼虽同，核（下革切，考也）有四异：一、报修异，梵王报得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、总别异。净名疏云：又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。三、自他异。梵王报得，于自住处则见，余方不见。那律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。四、通明异，梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。又净名疏问：梵王天眼，见大千界，与法华肉眼何异？答：大论明报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，见广由天。肉眼见色，故见大千。大品明菩萨肉眼，见百由旬，乃至大千。过此则用天眼。以肉眼与风相违，故不说见他土。若法华经力，肉眼能见大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所见事理，尚不能及，何况梵王而可比也。故大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼。以其慧眼，见真断惑，与圆教肉眼，有齐有劣故。圆教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性，能知如来秘密之藏。

出自：翻译名义集 - 宋·普润法云