唯新熏种不应道理 法相辞典 唯新熏种不应道理【法相辞典】 佛教辞典

唯新熏种不应道理

p1009

成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。常法定非诸法种子。以体前后、无转变故。若卽说心；应同数论相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许、则应与信等相应。不许、便应非善心体。尚不名善；况是无漏。有漏善心，既称杂染；如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等、互为因故。若有漏心、性是无漏；应无漏心、性是有漏。差别因缘、不可得故。又异生心、若是无漏；则异生位、无漏现行，应名圣者。若异生心、性虽无漏；而相有染，不名无漏，无斯过者；则心种子、亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。种子、现行、性相同故。然契经说心性净者；说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体、非烦恼故；名性本净。非有漏心性是无漏故名本净由此应信有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。诸圣教中、虽说内种定有熏习；而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子。然本有种、亦由熏习，令其增盛，方能得果；故说内种、定有熏习。其闻熏习、非唯有漏。闻正法时，亦熏本有无漏种子、令渐增盛，展转乃至生出世心；故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者，是修所断。感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄。与出世法正为因缘。此正因缘，微隐难了；有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。依障建立种姓别者；意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者；彼二障种，永不可害。卽立彼为非涅盘法。若唯有二乘无漏种者；彼所知障种，永不可害。一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者；彼二障种、俱可永害。卽立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断不可断义。然无漏种、微隐难知；故约彼障、显性差别。不尔；彼障有何别因，而有可害不可害者。若谓法尔有此障别；无漏法种，宁不许然。若本全无无漏法种；则诸圣道、永不得生。谁当能害二障种子；而说依障立种姓别。既彼圣道，必无生义；说当可生，亦定非理。然诸圣教、处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理教相违。由此应知诸法种子、各有本有始起二类。

出自：法相辞典 - 朱芾煌