时爱心解脱 法相辞典 时爱心解脱【法相辞典】 佛教辞典

时爱心解脱

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瑜伽九十卷二十一页云：若阿罗汉、根性钝故；于世间定，是其退法。未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前故说名时。于现法乐，喜欲证住；故说名爱。

二解　如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷四页云：若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前，故名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说：此定是所爱味。诸阿罗汉、果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。

三解　大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智。或无学正见相应心胜解、已胜解、当胜解。又云：时爱心解脱、卽五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。又云：问：何故名时解脱？时解脱是何义耶？答：由彼解脱、待时得故。时虽有多；略有六种。一、得好衣时，二、得好食时，三、得好卧具时，四、得好处所时，五、得好说法时，六、得好补特伽罗时。待得好衣时者：谓彼要得细软鲜净胜妙衣服时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好食时者：谓彼要得美妙饮食酥蜜等时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好卧具时者：谓彼要得厚软卧具床褥等时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好处所者：谓彼要得寂静处所、胜妙房舍时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好说法时者：谓彼要得如理应机教诫教授时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好补特伽罗时者：谓彼要得具胜德行、禀性柔和、易共住者、与同住时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。如彼广说。又云：何缘时心解脱名爱耶？答：时解脱阿罗汉、恒于此法，殷勤守护，宝爱执藏；勿我遇缘，退失此法。如一目人，自及亲友、殷勤守护，宝爱执藏；勿遇寒热尘翳等缘，令此一目、更当失坏。彼亦如是。故名为爱。谓钝根者、于自功德，为性宝爱，过利根者。如诸女人，于自男女，禀性慈爱，过诸丈夫。复次时解脱阿罗汉、于自解脱、未得自在。多用功力，乃能现前。既得现前欢喜宝重；故名为爱。不时解脱阿罗汉、于自解脱，已得自在；少用功力，卽能现前。虽得现前；而不极重。故不名爱。复次时解脱阿罗汉、功德容退。彼畏退故，数起现前。故名为爱。不时解脱阿罗汉、功德无退。不畏退故；不数现前。故不名爱。复次时解脱阿罗汉、由信增道证，故名为爱。不时解脱阿罗汉、由慧增道证，故不名爱。复次时解脱阿罗汉、性多调善，人多爱乐，故名为爱。不时解脱阿罗汉、性多刚强，人不爱乐，故不名爱。如今世人，性不利者，多分软善，人好亲附。性不钝者，多分刚猛，人不亲附。复次时解脱阿罗汉、无厌背圣道善根，故名为爱。不时解脱阿罗汉、有厌背圣道善根，故不名爱，厌背圣道善根者，谓空空无愿无愿、无相无相、三摩地相应善根。此本论文、虽不问答：而义有故，今应说之。

四解　发智论八卷二页云：云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智，或无学正见相应心胜解已胜解当胜解。又云：诸时爱心解脱，皆尽智相应耶？答：应作四句。有时爱心解脱、非尽智相应。谓时解脱阿罗汉无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。有尽智相应，非时爱心解脱。谓不动法阿罗汉尽智相应心、胜解，已胜解，当胜解。有时爱心解脱、亦尽智相应。谓时解脱阿罗汉尽智相应心胜解，已胜解，当胜解。有非时爱心解脱、亦非尽智相应。谓不动法阿罗汉无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。又云：何缘时心解脱名爱耶？答：时解脱阿罗汉、恒于此法殷勤守护，宝爱执藏；勿我遇缘退失此法。如一目人、自及亲友、殷勤守护，宝爱执藏；勿遇寒热尘翳等缘；令此一目更当失坏。彼亦如是。故名为爱。

出自：法相辞典 - 朱芾煌