世第一法 法相辞典 世第一法【法相辞典】 佛教辞典

世第一法

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瑜伽三十四卷二十页云：彼既如是断能障碍麁品我慢；及于涅盘，摄受增上意乐适悦；便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖；唯有分明无高无下奢摩他行。复有一类，暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心；不久当入正性离生。卽于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；此卽名为世第一法。从此已后，出世心生；非世间心。此是世间诸行最后界畔边际；是故名为世第一法。

二解 如四善根中说。

三解 成唯识论九卷六页云：依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道故；立无间名。异生法中，此最胜故；名世第一法。

四解 杂集论八卷十八页云：世第一法者：谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。从此无间，必起最初出世道故。

五解 俱舍论二十三卷四页云：上品忍无间。生世第一法。如上品忍缘欲苦谛，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名为世间。是最胜故，名为第一。此有漏法，世间中胜；是故名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生；故名最胜。

六解 大毗婆沙论二卷八页云：云何世第一法？答：若心心所法，为等无间，入正性离生；是谓世第一法。如彼卷一页至五卷十二页广说。

七解 发智论一卷一页云：云何世第一法？答：若心心所法，为等无间，入正性离生；是谓世第一法。有作是说：若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法。于此义中，若心心所法为等无间入正性离生是谓世第一法，何故名世第一法？答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜为长为尊为上为妙；故名世第一法。复次如是心心所法，为等无间，舍异生性，得圣性；舍邪性，得正性；能入正性离生；故名世第一法。世第一法，当言欲界系、色界系、无色界系耶？答：应言色界系。何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起。若以欲界道能断盖制缠令欲界缠不复现起；如是世第一法，应言欲界系。然非以欲界道能断盖制缠令欲界缠不复现起；乃以色界道能断盖制缠令欲界缠不复现起；是故世第一法，不应言欲界系。何故此法不应言无色界系耶？答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦。圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事。若入正性离生，先现观无色界苦为苦，后合现观欲色界苦为苦；圣道起、先辩无色界事，后合辩欲色界事；如是世第一法，应言无色界系。然入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦；圣道起、先辩欲界事，后合辩色无色界事；是故世第一法，不应言无色界系。复次入无色定，除去色想。非除色想，能知欲界。若缘此法，起苦法智忍；卽缘此法，起世第一法。世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生；彼所得世第一法。云何无寻唯伺？答：若依无寻唯伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。云何无寻无伺？答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生；彼所得世第一法。世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。云何乐根相应？答：若依第三静虑，入正性离生；彼所得世第一法。云何喜根相应？答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。云何舍根相应？答：若依未至第四静虑，入正性离生；彼所得世第一法。世第一法，当言一心，多心耶？答：应言一心。何故此法非多心耶？答：从此心心所法无间，不起余世间心，唯起出世心。若当起余世间心者；为劣为等为胜？若当劣者；应不能入正性离生。何以故？非以退道，能入正性离生故。若当等者；亦不能入正性离生。何以故？先以此类道，不能入正性离生故。若当胜者；先应非世第一法，后方是世第一法。世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。何故此法，定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛。此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。譬如壮士渡河渡谷渡山渡崖，中间无能回转彼身，还至本处；或往余处。先所发起增上身行，未至所趣，必不止息。世第一法，亦复如是。随顺谛，趣向谛，临入谛；此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如赡部洲有五大河。一名殑伽，二名阎母那，三名萨洛逾，四名阿氏罗筏底，五名莫醯。如是五河，随顺大海，趣向大海，临入大海；中间无能回转彼流，还至本处；或往余处。彼决定能流入大海。世第一法，亦复如是。随顺谛，趣向谛，临入谛；彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。复次世第一法，与苦法智忍作等无间缘，无有一法，速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观。是故此法决定不退。

出自：法相辞典 - 朱芾煌