五蕴 佛学次第统编 五蕴【佛学次第统编】 佛教辞典

五蕴

十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。

一、色蕴　总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。

一、五根　谓眼、耳、鼻、舌、身根。

二、五境　谓色、声、香、味、触境。

一、色境　谓显色、形色二种，或总说有二十种。

一、显色　谓青、黄、赤、白等四种。

二、形色　谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

三、总说　谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。

二、声境　谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。

一、有执受无执受　言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。

二、有情名非有情名　言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。

三、香境　香谓好香、恶香、平等香等三种。

四、味境　味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。

五、触境　触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。

三、无表色　无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。

二、受蕴　对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。

三、想蕴　对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。

四、行蕴　对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。

五、识蕴　对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。

┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五

│　　　　　　　　┌一、显色四　　谓青、黄、赤、白等

│　　　　　　　　│二、形色八　　谓长、短、方、圆、

│　　　　　　　　│　　　　　　　高、下、正、不正等

│　　　　┌一、色┤三、总说二十　谓青、黄、赤、白、

│　　　　│　　　│　　　　　　　长、短、方、圆、高

│　　　　│　　　│　　　　　　　、下、正、不正、云

│　　　　│　　　│　　　　　　　、烟、尘、雾、影、

┌一、色┤　　　　│　　　└　　　　　　　光、明、暗（或空）等

│　　　│二、五境┤　　　┌一、可意四　┐

│　　　│　　　　│二、声┤　　　　　　├有执受─无执受─有情名┐

│　　　│　　　　│　　　└二、不可意四┘　┌─────────┘

│　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　└非有情名之八

│　　　│　　　　│三、香有三　　谓好、恶、平等、等

│　　　│　　　　│四、味有六　　谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等

五蕴┤　　　│　　　　└五、触有十一　谓地、水、风、火、滑、涩、重、

│　　　│　　　　　　　　　　　　轻、冷、饥、渴等

│　　　└三、无表色　　乱心、无心、随流、净、不净等

│　　　┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳

│二、受┤

│　　　└六受身…六根触所生受之六随触

│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想

│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行

└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种

出自：佛学次第统编 - 明・杨卓