先因后宗 佛学大词典 先因后宗【佛学大词典】 佛教辞典

先因后宗

因明用语。为因明论式中，对因同品、宗同品二者于同喻体之关系位置。即同喻体之因同品必须为前陈（主词），宗同品必须为后陈（宾词），二者之位置不得颠倒。例如以‘声是无常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由）时，其同喻体为‘若是所作，则无常’，不得颠倒而说‘若是无常，则所作’，或是‘一切无常，都是所作’。

规定先因后宗之理由有二：(一)因同品与宗同品之范围若宽狭相等，则顺说逆说皆无妨。例如‘无常’与‘所作性’之范围宽狭相等，故既可说‘一切所作性，均为无常’，亦可说‘一切无常，均为所作性’。若因同品之范围狭于宗同品，则仅可顺说，不可逆说。例如‘勤勇无间所发性’与‘无常性’，只能顺说，一经逆说便与事实不符。因明正因之法式既有此两种，为了总括且令其同喻体得以普遍适用，乃立先因后宗之规定。(二)因明比量系以共许法（共同认可之事物）来证成不共许法（非共同认可之事物）。同喻体之任务在于能证、所证之间建立起相属不离之关系，即所作性之后必有无常性随逐而来。所作性为所随，无常性为能随。必先有所随者而后有能随者，所随者居前，能随者居后，此乃自然之顺序，不可移易。同喻体即依此顺序来阐明二者具有必然追逐之关系。因明家称同喻体之此一作用为‘顺成’。故必先因后宗，说‘一切所作皆为无常’其所顺成始为‘声是无常’之宗。若说‘一切无常皆是所作’，则其顺成应为‘声是所作’而非‘声是无常’，故同喻体必须符合先因后宗之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅）‘先宗后因’2188）

出自：佛学大词典